OUR TRAMPLED WORLD

by Chellis Glendinning

 

 


Look at the world.
It’s a pathetic sight, isn’t it?

Terrifying wars, justified by archaic theories and driven by times of unbridled expansion. “Leaders” who, with every breath, lie and govern for their own aggrandizement and their own portfolios; villagers who follow them without paying attention to them. Or children being blind admirers of them as if they were gods of the Great Father. Meanwhile, the corporate economy continues out of control, cities of millions without a future, ungovernable countries, bans on independent thoughts… And in addition, epidemics of deadly diseases due to the disruption of habitats of microorganisms and animals.

Ours is not just “a difficult moment in history”; it may be the culmination of a millennium of horrors perpetrated by humans… and our last chance to survive.

During the years 1980-1990, other forces of interdisciplinary thought arose as challenges to the fractionated “either-or” ideology of Western societies, including one called eco-psychology. In part, the motive was to understand the links between the mental/psychological/spiritual state current in today’s world and the loss of connection with nature, which had determined the evolution of humans for two million years (Note: eco-psychology did not flourish as a substitute for historical, social or political perspectives that explain well the fragmentation that lies as a foundation of Western societies; it is more like an amplification, another stream of reflection).

As we know, when humans come face-to-face with a reality too difficult to bear, their nervous systems, psyches and hearts refuse to receive the information. Instead of acknowledging and accepting such a reality, we deny its existence. And we send partial or complete knowledge into a trunk in our psyches where there is no memory.

But, like a dog desperately scratching the door, the truth knocks and screams for recognition in the form of mental disturbances and too strong emotional disorders. In another effort to avoid reality, we can tie up these unrelated situations and people so they appear more manageable: we elaborate theories to explain the anguish; we invent enemies; we resort to rigid ideologies. Thus…

But what lies at the bottom of such diseases? Can it be the worst thing we can imagine? That our own home — this wondrous planet that sustains the miracle of Life — is dying?

Every day more animals, actually entire species, suffer the fate of the dinosaur: they disappear. The sea cow. The Irish moose. The dolphin of the Yangtze River. Spix’s macaw (Note: we are animals too). Polar icebergs fall into the sea like ice cubes in a microwave oven. There are droughts everywhere, fires run out of control, earthquakes swallow whole cities, floods wash away homes. Meanwhile, temperatures zigzag between historical extremes, and plants, not knowing which season is present, lose their ability to produce flowers, fruits and seeds. Bees in hives die from the poison of pesticides and from the radiation from WiFi, phones and antennas.

It is easier for the brain to shout hatred against other humans. Or to boldly announce that climate change does not exist. Or to kill the wife. Or to inject heroin. Or to go shopping for fashionable shoes. Yes, it is easier than facing the colossal possibility that the wonders of Creation are leaving… forever, no?

But, considering the urgency that we live for the continuity of Life, can we wake up and admit the mourning that underlies our terrifying predicament of an end to the Future itself?

The above was originally published in Spanish in Correo del Sur,
a newspaper of Sucre, Bolivia, where Chellis resides:

NUESTRO MUNDO PISOTEADO

Mira al mundo. Es una visión patética, ¿no?

Guerras aterradoras  — conducidas justificándose por teorías arcaicas e impulsadas por épocas de expansión desenfrenada. “Líderes” quienes, con cada aliento, mienten y gobiernan para sus propios agrandamientos y sus propias carteras; además, pobladores que los siguen sin prestarles atención. O niños siendo a ciegas admiradores de ellos como si fueran dioses del Gran Padre. Mientras tanto, la economía corporativa continúa fuera de control, ciudades de millones de habitantes sin un futuro, países ingobernables, prohibiciones contra pensamientos independientes… Además, hay epidemias de enfermedades mortales por la disrupción de hábitats de microorganismos y animales.

Lo nuestro no es solo “un momento difícil en la historia”; puede ser la culminación de un milenio de horrores perpetrados por humanos… y nuestra última oportunidad para sobrevivir.

Durante los años 1980-1990 surgieron otros esfuerzos de pensamiento de modo interdisciplinario como desafíos a la ideología fraccionada de “either-or” de sociedades occidentales, incluyendo una llamada eco-psicología. En parte, el motivo era comprender los vínculos entre el estado mental/psicológico/espiritual corriente en el mundo de hoy y la pérdida de conexión con la naturaleza, la que había determinado la evolución de humanos por dos millones de años (Nota: la eco-psicología no floreció como un suplente por perspectivas históricas, sociales o políticas que explican bien la fragmentación que radica como una fundación de sociedades occidentales; es más como una amplificación, un otro riachuelo de reflexión).

Como sabemos, cuando humanos se ven cara-a-cara con una realidad demasiado difícil para aguantar, los sistemas de nervios, las psiques y los corazones rechazan recibir la información. En vez de reconocer y aceptar tal realidad, negamos su existencia. Y enviamos conocimiento parcial o completo a un baúl en nuestras psiques donde no hay memoria.

Pero, como un perro desesperadamente rascando la puerta, la verdad llama y grita por reconocimiento en forma de disturbios mentales y trastornos emocionales demasiado fuertes. En otro esfuerzo de evitar la realidad, podemos atar estas situaciones y personas sin relación que aparecen más manejables: elaboramos teorías para explicar la angustia; inventamos a enemigos; recurrimos a ideologías rígidas. Así…

Pero, ¿qué reside al fondo de tales enfermedades? ¿Puede ser lo peor que podemos imaginar? ¿Que nuestro propio hogar  — este planeta maravilloso que sostiene el milagro de la Vida —  está muriendo?

Cada día más animales, en realidad especies enteras, sufren el destino del dinosaurio: desaparecen. La vaca marina. El alce irlandés. El delfín del río Yangtsé. El guacamayo de Spix (Nota: somos animales también). Los icebergs de los polos caen en el mar como cubos de hielo en microondas. Hay sequías en todas partes, fuegos corren fuera de control, terremotos se tragan ciudades completas, inundaciones arrastran viviendas. Mientras, las temperaturas se mueven en zigzag entre extremos históricos, y las plantas, no sabiendo cuál estación se presenta, pierden su habilidad de producir flores, frutas y semillas. Las abejas de colmenas mueren del veneno de pesticidas y de la radiación del WiFi, los teléfonos y las antenas.

Es más fácil para el cerebro gritar con odio contra otros humanos. O anunciar con audacia que el cambio del clima no existe. O matar a la esposa. O inyectar heroína. O ir de compras a por zapatos de moda. Sí, es más fácil que enfrentar la colosal posibilidad que las maravillas de la Creación están saliendo… por siempre, ¿no?

Pero, considerando la urgencia que vivimos por la continuidad de la Vida, ¿podremos despertarnos y admitir el luto que forma la base de nuestro apuro terrorífico de un fin del propio Futuro?

Chellis Glendinning is a PhD psychologist and a writer who moved to Bolivia from Chimayó, New Mexico in 2010. She is the author of Waking Up in the Nuclear Age (Phila.: New Society 1987); When Technology Wounds: The Human Consequences of Progress (NY: Morrow 1990); My Name Is Chellis Glendinning & I’m in Recovery from Western Civilization (Shambala 1994); and In the Company of Rebels (NY: New Village Press 2019). She is a mentor of mine who helped me improve my writing
skills.  – Arthur
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May 23, 2022

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